Культурное наследие Хорезма эпохи Мамунидов

Развитие системы образования как основы социально-экономического, духовно-культурного прогресса общества во все исторические периоды занимало особое место в жизни народа. На протяжении веков туркменский народ придавал большое значение науке и просвещению, внося весомый вклад в мировую цивилизацию. В этом контексте особое место занимает династия Мамунидов, оставившая заметный след в развитии науки и образовательной мысли. Государство Мамунидов существовало в 995–1017 годах на территории древнего Хорезма – исторического региона Центральной Азии, расположенного в оазисе нижнего течения Амударьи на территории Туркменистана. Эта динас­тия стала второй по счёту династией Хорезмшахов. Название государства связано с именем его основателя Мамуна ибн Мухаммеда. В период правления Мамунидов Хорезмом управляли четыре хорезмшаха: Мамун ибн Мухаммед (992–997 гг.), Али ибн Мамун (997–1009 гг.), Мамун ибн Мамун (1009–1017 гг.) и Мухаммед ибн Али (1017 гг.).

Все хорезмшахи из динас­тии Мамунидов понимали, что процветание государства зависит от развития науки и образования. Поэтому в их правление укреп­ление интеллектуального потенциала общества стало важным направлением государственной политики, о чём свидетельствуют данные исторических источников. Признано, что именно при Мамунидах в Гургандже (нынешний Куняургенч) был основан первый в Центральной Азии Дом науки. Эта историческая роль города находит отражение и в современных исследованиях. Национальный Лидер туркменского народа Герой-Аркадаг в своей книге «Туркменистан – сердце Великого Шёлкового пути», акцентируя значение Гурганджа как научно-культурного центра, отмечает: «Гургандж, как и Мерв, славился своими библиотеками, здесь в своё время функционировала знаменитая на весь Восток Академия Мамуна, оставившая глубокий след в истории мировой науки».

В период правления Мамунидов образование основывалось на комплексе естественных, точных и гуманитарных наук, а также теологических учений. В основу начального образования было положено изучение научных достижений древних народов, особенно греков и индийцев, создавших классическую культуру античности, и их открытий в той или иной науке. Кроме того, Хорезм, расположенный на пересечении международных торговых путей, стал местом проживания учёных, прославившихся в области медицины, математики и астрономии, что предоставляло широкие возможности для знакомства с достижениями науки.

Начальное образование в Хорезме было организовано в дебистанах (начальных школах), а высшее образование – в медресе. Образовательный процесс в государственных учреждениях, а также в частных школах проводился как индивидуально, так и в группах. Начальное образование в дебистанах начиналось с пятилетнего возраста и продолжалось до десяти лет. Затем, в зависимости от способностей и интересов учеников, обу­чение становилось более углублённым и проводилось в школах при мечетях и медресе. В религиозных учебных заведениях обучались муллы, факихы, имамы и суфии, а в светских – государственные служащие, врачи, торговцы, фармацевты, лингвисты, астрологи и послы.

В Центральноазиатском регионе, расположенном на перекрёстке международных караванных путей с развитой торговлей, богатые купцы всегда заботились о грамотном потомстве и хотели, чтобы их торговая деятельность продолжалась из поколения в поколение. Сведения об уникальном обычае среди среднеазиатских купцов сохранились в отчёте Вэй Цзе, посла китайского императора Ян-ди (605–617 гг.): «Жители все – искусные торговцы; когда мальчику исполняется пять лет, его начинают учить грамоте; когда он начинает читать, его заставляют учиться торговому делу; прибыль высоко ценится большинством жителей». Поездки хорезмских купцов в дальние страны требовали знания математической географии и астрономии для навигации. В школе ученикам преподавали основные понятия астрономии, помогающие им точно определять направление и время, а также математику для правильной организации обменных операций. Обу­чение этим знаниям было необходимо не только для торговли, но и в повседневной жизни людей.

На основании сведений, приведённых в книге аль-Бируни «Наука о звёздах», можно определить последовательность предметов, преподаваемых в начальных школах Хорезма. Здесь обучение начиналось с изучения геометрии, затем осваивались основные каноны математики, арифметики и астрономии. В дебистанах обязательными были уроки религиозных норм ислама и изучение священного Корана. Также преподавались этика и литература.

В начальных школах Хорезма, помимо хорезмийского языка, являвшегося основным средством общения, преподавались арабский и персидский языки. Владение языками считалось важным условием успешного освоения знаний, особенно учитывая, что арабский язык на Востоке выступал языком науки. Поэтому хорезмийцы наряду с родным языком стремились дать своим детям образование, включающее владение арабским и персидским языками. О высоком качестве образования свидетельствует пример выдающегося туркменского учёного и мыслителя Махмуда аз-Замахшари, получившего высшее образование в гурганджском мед­ресе. Его знание арабского языка было столь глубоким, что, прибыв на время в священный город Мекку и поднявшись на гору Абу Кубейс, он обратился к местным жителям со словами: «Эй, арабы! Идите, учитесь у меня языку своих отцов и дедов». Показателен и другой пример. Великий учёный Абу Рейхан аль-Бируни, никогда не бывавший в арабских землях и не выходивший западнее Рея (Тегерана), тем не менее в совершенстве владел арабским языком и написал на нём почти все свои труды.

Палестинский географ и учёный аль-Макдиси, писавший около 985 г., в своей книге «Наилучшее разделение для познания климатов» оставил интересную информацию о развитии образования в Хорезме: «Они (хорезмийцы) отличаются от жителей обеих сторон (т.е. Хорасана и Хайтала) в обычаях, языке, характере и врождённых качествах… Они – люди разумения, науки, фикха, способностей и образования; я редко встречал имама в фикхе, литературе или Коране, у которого не было бы ученика – хорезмийца, который уже продвинулся вперёд (в науке)… Аллах Всевышний отличил их хорошим чтением (Корана) и умом. А также о жителях хорезмского города Кят аль-Макдиси сообщает следующее: «Он (Кят) хорош, в нём учёные, образованные люди, богатства, жизненные блага и товары. (Жители его) – искусные строители и чтецы (Корана), подобных которым нет в Ираке. У них хорошая мелодия, прекрасное чтение…»

В образовательных учреждениях Хорезма преподаватели уделяли большое внимание точности и полноте передаваемых знаний. Учителя стремились, чтобы знания и идеи, преподносимые учащимся, соответствовали жизненной необходимости. Они старались сообщать только те сведения, которые были доказаны наукой на основе опыта. Приверженность к доказательности, рационализму и опыту была отличительной чертой хорезмских учёных, которые были очень осведомлены в вопросах важности практического опыта, что позволяло им применять его в образовательном процессе и научных открытиях. В школах большое внимание уделяли не только теоретической подготовке молодёжи, но и тому, чтобы она на основе практических опытов самостоятельно приходила к логическим выводам. Методология хорезмских учёных, как правило, основывалась на принципе «не поверю, пока сам не проверю». Примером такого подхода является рассказ о детских годах аль-Бируни в Хорезме, описанных в книге И.Тимофеева. «Однажды во время выезда на осеннее казу произошёл такой случай. День был солнечный, жаркий, ветерок, задувавший с реки, гнал по потрескавшейся земле пылевые позёмки. Сильный порыв, сорвав с земляной насыпи залежалый песок, закрутил его столбом и погнал вдоль арыка туда, где Абу Наср аль-Джади (наставник аль-Бируни), сидя на корточках, замерял глубину дна. Оглянувшись на крики, аль-Джади хотел было схватить аль-Бируни, вертевшегося рядом, и, прижав его к себе, повернуться спиной к смерчу. Но мальчик неожиданно вывернулся, отбежал на несколько шагов и, вытащив из-за кушака нож, с силой швырнул его в надвигающийся вихрь. Когда пыль улеглась, аль-Джади увидел мальчика, сидевшего на насыпи с ножом в руках. – Вот, – сказал он, протягивая аль-Джади нож. – Крови нет. Только тогда аль-Джади сообразил, что произошло. Он вспомнил, что, по народному поверью, в смерче скрывается злой дух – джинн и, если бросить в него нож, на лезвии останутся капельки крови. Глядя на обескураженного Абу Рейхана, Абу Наср не смог сдержать улыбки: верный привычке всё подвергать сомнению, его ученик поставил первый в жизни научный эксперимент». Этот случай был первым научным опытом аль-Бируни. Он показал, как опыт и практика влия­ли на развитие его научных взглядов и как важно сомневаться в предвзятых представлениях. Эта история стала важным примером того, как научный опыт позволяет усомниться в традиционных взглядах.

Воспитанный в традициях народного образования Хорезма Абу Рейхан аль-Бируни на протяжении всей жизни стремился сочетать научные исследования с практикой, опытом. В трудах аль-Бируни, особенно в «Минералогическом трактате», очень чётко выступает его принципиальное отношение к опыту как основному критерию изу­чения научных вопросов. В этом отношении небезынтересен, например, следующий факт. Приводя сообщение о том, что у ядовитых змей при взгляде на изумруд якобы выпадают глаза, аль-Бируни подчёркивает, что это не подтверждается опытом: «Я провёл, – пишет аль-Бируни, – так много испытаний, что больше этого невозможно: я опоясывал змею изумрудным ожерельем, сыпал изумруды на дно корзины со змеёй, размахивал перед ней нанизанными на нитку изумрудами, и всё это проделывал в течение девяти месяцев и в жаркое, и в холодное время; но в итоге ничего не оставалось на ней, кроме ­изумрудного налёта, на глаза же её это не произвело никакого влияния, если не усилило остроту её зрения». Это является подтверждением того, что Абу Рейхан аль-Бируни всегда стремился к практическому подтверждению теоретических знаний.

Научное наследие учёных, работавших в Доме науки Гурганджа, представляет собой ценный источник для изучения просветительской деятельности эпохи Мамунидов. Их труды отражают ключевые особенности образовательной практики того времени: сознательность и внимательность в обучении, наглядность преподавания, систематичность и последовательность изложения материала, а также взаимосвязь теории и практики. Особое внимание уделялось качеству учебных пособий и обос­нованности передаваемых знаний. Методы и принципы преподавания включали диалоговую форму обу­чения с вопросами и ответами, групповое взаимодействие, когда учащиеся обменивались знаниями и опытом, а также соответствие учебного материала современным теоретическим основам науки. При этом соблюдались систематичность, последовательность и единообразие учебного процесса в разных школах.

На основе работ знаменитых учёных Хорезма можно выделить обязательные предметы, которые преподавались в школах того времени. К ним относились геометрия, математика, астрономия, география, история, литература, языко­знание. На территории древнего Хорезма воспитание грамотных и образованных поколений всегда занимало особое место в жизни общества. С раннего детства внимание уделялось обучению письму, чтению и овладению иностранными языками, что обеспечивало доступ к знаниям мировой науки и культуры. Образование рассматривалось как важнейшая ценность, способствующая не только личностному развитию, но и процветанию государства. Положительное отношение к учёбе и стремление к знаниям прочно формировались в общественном сознании, создавая традиции уважения к науке и подготовке новых поколений учёных, мыслителей и государственных деятелей.

Ляле АЛЛАБЕРДИЕВА,

преподаватель Педагогической школы имени Хыдыра Деряева.

Çeşmesi:Türkmenmetbugat